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La signature de Descartes apparaît à plusieurs reprises sur les registres paroissiaux de Sucé , , , [ 15 ]. À onze ans tardivement, étant considéré comme fragile , il entre au Collège royal Henri-le-Grand de La Flèche , ouvert en [ 16 ] , où enseignent les Jésuites dont le Père François Fournet, docteur en philosophie issu de l' Université de Douai [ 17 ] et le père Jean François , qui l'initiera aux mathématiques pendant un an.

Il y reste jusqu'en [ 18 ]. Il y a droit à un traitement de faveur, sans cours le matin en raison de sa santé fragile [ 19 ] , et de ses dons intellectuels précoces [ 20 ]. De cette période, nous ne conservons qu'une lettre d'authenticité douteuse peut-être est-elle de l'un de ses frères , lettre que Descartes aurait écrite à sa grand-mère. En novembre , il obtient son baccalauréat et sa licence [ 21 ] en droit civil et canonique à l' université de Poitiers [ 22 ].

Après ses études, il part vivre à Paris. De cette époque date un probable traité d'escrime. Il finit par se retirer en solitaire dans un quartier de la ville pour se consacrer à l'étude pendant deux années de vie cachée: Heureux qui a vécu caché est alors sa devise, il aura coutume d'affirmer, rejetant les artefacts et les prétentions de la reconnaissance sociale ou de la célébrité, qu'il préfère en toute chose avancer masqué.

Il a déjà entrepris d'étudier le grand livre du monde. Il s'engage alors en en Hollande à l'école de guerre de Maurice de Nassau , prince d'Orange, et fait la même année la connaissance du physicien Isaac Beeckman. C'est à ce dernier que sont adressées les premières lettres que nous avons de Descartes, et l' Abrégé de musique a été rédigé pour lui.

Beeckman tenait un journal de ses recherches, et il y relate les idées sur les mathématiques , la physique , la logique , etc. En , Descartes quitte la Hollande pour le Danemark , puis l' Allemagne , où la guerre de Trente Ans éclate, et assiste au couronnement de l'Empereur Ferdinand à Francfort.

Cette année-là, Descartes s'intéresse à l'ordre légendaire de la Rose-Croix dont il ne trouvera jamais aucun membre. Son appartenance à cette fraternité, de même que l'existence même de cette fraternité à cette époque, est contestée. Toujours est-il que dans le contexte qui suivit la condamnation des écrits favorables à l' héliocentrisme , en France et en Allemagne, on parlait beaucoup des idées de cette prétendue fraternité.

Il nia y avoir appartenu. C'est pendant ses quartiers d'hiver - à Neubourg que, dit-il, se révèle à lui une pensée décisive pour sa vie. Le 10 novembre , il fait en effet trois songes exaltants qui l'éclairent sur sa vocation:. Baillet , premier biographe de Descartes, en a fait le récit, dont voici le début:.

Il le fatigua de telle sorte que le feu lui prît au cerveau, et qu'il tomba dans une espèce d'enthousiasme, qui disposa de telle manière son esprit déjà abattu, qu'il le mit en état de recevoir les impressions des songes et des visions. Il nous apprend que le dixième de novembre mille six cent dix-neuf, s'étant couché tout rempli de son enthousiasme, et tout occupé de la pensée d'avoir trouvé ce jour-là les fondements de la science admirable, il eut trois songes consécutifs en une seule nuit, qu'il s'imagina ne pouvoir être venus que d'en haut.

Il raconte alors comment il s'enferme dans son poêle [ 24 ] et conçoit sa méthode. La légende raconte que, alité, il regarde le plafond au plâtre fissuré et imagine un système de coordonnées, permettant de décrire lignes, courbes et figures géométriques par des couples de nombres arithmétiques, dont il ne reste qu'à analyser les propriétés.

De à , il voyage en Allemagne et en Hollande , puis revient en France. Ce qu'il a écrit pendant cette période se trouve dans un petit registre mentionné dans l'inventaire fait à Stockholm après sa mort, mais qui est aujourd'hui perdu.

Il nous est néanmoins connu par Baillet et par Leibniz qui en avait fait des copies. Ces copies furent retrouvées par Foucher de Careil et publiées en sous le titre Cogitationes Privatae. Mais il se trouve qu'elles ont depuis de nouveau disparu. De cette époque nous possédons également un De Solidorum elementis.

De l'été à l'automne , Descartes est de nouveau en France. Il rencontre le père Marin Mersenne à Paris et commence à être connu pour ses inventions en mathématiques. Il fréquente le monde, cherche la compagnie des savants et se bat en duel pourquoi? En novembre [ 26 ] , chez le nonce du pape Guidi di Bagno, où il est venu écouter une conférence faite par Chandoux sur les principes de sa nouvelle philosophie [ 27 ] , le cardinal de Bérulle lui fait obligation de conscience d'étudier la philosophie.

Il part alors à la campagne, en Bretagne , pendant l'hiver - C'est de cette époque - que datent divers traités de mathématiques sur l' algèbre , l' hyperbole , l' ellipse , la parabole connus par le journal de Beeckman, et d'autres petits traités qui sont perdus. Sa vie est entièrement consacrée à l'étude.

Il s'inscrit à l' Université de Franeker. Il continue pourtant de se déplacer de à Souhaitant ne pas être dérangé, il n'indique jamais sur ses lettres le vrai lieu où il se trouve, mais donne le nom de quelques villes. À Amsterdam , Descartes vit au centre de la ville, dans la Kalverstraat, le quartier des bouchers, ce qui lui permet de faire de nombreuses dissections. Il rencontre des savants: Ses rencontres, comme sa volonté de vivre solitaire, sont ainsi toujours subordonnées à sa passion de la recherche.

Il commence en un Traité de métaphysique aujourd'hui perdu , mais il ne semble pas que ses pensées se soient encore dirigées vers les thèses des Méditations métaphysiques. Mais Descartes s'occupe également de mathématiques: C'est en , quand Jacob Golius lui proposa le problème de Pappus , qu'il découvre les principes de la géométrie analytique. Il commence les Météores à l'occasion de l'observation des parhélies observations faites à Rome , en Il étudie l' optique , redécouvre les lois de la réfraction que Snellius a déjà trouvées mais non publiées, et achève la rédaction de la Dioptrique.

Enfin, Descartes veut expliquer tous les phénomènes de la nature: De là viendront le Monde et le Traité de l'homme. Les observations anatomiques de Descartes nous sont connues par les copies de Leibniz et des fragments Excerpta anatomica , Primae cogitaniones circa generationem animalium , Partes similares et excrementa et morbi , ce dernier daté de Mais les dates de certains textes sont incertaines pour certains jusqu'à peut-être.

Elles nous renseignent également sur son caractère susceptible et exigeant, méprisant l'irrésolution. Dans sa lettre à Mersenne du 4 novembre , Descartes dit songer à faire un traité de morale. L'infatigable père Mersenne se trouve au centre d'un réseau de mathématiciens et de scientifiques de nombreux pays. La biographie du religieux Mersenne montre qu'il est l'animateur incontournable de la vie scientifique à Paris et un des premiers vigoureux partisans de la pensée de Descartes en France, alors que ce dernier voyageur n'a publié aucun ouvrage phare.

À la fin de , Descartes quitte Deventer pour Amsterdam. En novembre , Descartes apprend que Galilée a été condamné. Il renonce par prudence à publier le Traité du monde et de la lumière qui ne paraîtra qu'en [ 28 ]. Le Saint-Office , le 24 février , avait condamné la proposition: Mais l'ouvrage de Galilée , Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo le dialogue sur les deux grands systèmes du monde , fut condamné le 22 juin Descartes reçoit de Beeckman l'année suivante le livre de Galilée qui lui valut cette condamnation.

Il décide alors de publier des fragments du traité du Monde , accompagnés d'une préface, le fameux Discours de la méthode en En , Descartes est à Utrecht. Il passe ensuite à Leyde où il avait déjà été en et s'arrête à Santpoort en De à , Descartes vit principalement à Santpoort.

En août , il a avec Hélène une fille baptisée Francine qu'il reconnaît. Mais la fillette meurt en septembre de fièvres éruptives, laissant un Descartes éploré, montrant sans fausse pudeur des larmes à ses amis. Un mois plus tard, il perd son père, âgé de soixante-dix-huit ans et doyen du Parlement de Bretagne. Le 31 mars , l'auteur reconnu s'installe dans le petit château d'Endegeest , agrémenté d'un beau jardin, de vergers et de prairies. C'est là qu'il reçoit l' abbé Picot , l'abbé de Touchelaye, le conseiller Jacques Vallée Desbarreaux et de nombreux amis.

Vers , d'après le De metallorum transmutatione de Daniel Morhof , il fait quelques expériences d'alchimie ou chimie avec son ami Cornelis Van Hogelande [ 31 ] , mais il rejette la théorie des trois Substances Soufre, Sel, Mercure de Paracelse [ 32 ]. En , Descartes publie les Méditations métaphysiques , déjà esquissées pendant les neuf premiers mois de son séjour en Hollande en , et les Principes de la philosophie En , il répond aux objections de Hobbes contre ses Méditations métaphysiques , publiées en latin, et il doit subir les premiers feux d'une longue controverse, dite querelle d'Utrecht , lancée par le prédicateur Voetius.

Ils l'accusent également d'athéisme [ 33 ] et ils n'hésitent pas à pourfendre en chaire le philosophe, à réclamer qu'il subisse le sort réservé à Toulouse en à Giulio Cesare Vanini. Il rencontre Élisabeth de Bohême , fille de l' électeur Palatin détrôné en exil en Hollande, en , et commence une abondante correspondance avec la jeune femme, traitant notamment d'éthique. En , alors que se poursuit la querelle d'Utrecht , il se fâche avec son correspondant, Henricus Regius , qui offre une alternative matérialiste à la métaphysique et à l'épistémologie cartésienne.

Deux ans plus tard, il publie contre Regius Notes sur un Certain Manifeste. L'intérêt et les incessantes interrogations pertinentes de la princesse Elizabeth stimulent le penseur qui s'attelle à la rédaction du Traité des Passions Faisant trois séjours en France , et , il rencontre au cours du second, Pascal , et prétendra lui avoir inspiré ses expériences du Puy-de-Dôme sur le vide.

En septembre , il accepte sur son invitation, de devenir le tuteur de la reine Christine à Stockholm , résidant chez l'ambassadeur de France, Pierre Chanut. Dès cette époque naît la rumeur qu'elle a une liaison avec le philosophe, même si cette liaison est peu crédible [ 34 ].

La rigueur du climat et l'horaire matinal de ses entretiens avec la reine avant 5 heures du matin sont inhabituels au penseur et auraient eu raison, selon la version officielle [ 35 ] , de sa santé. Il n'a hâte que de partir au retour du printemps, mais serait mort le 11 février [ 36 ]. Toute une mythologie sur les circonstances de sa mort voit le jour dès son décès.

L'hypothèse la plus notamment évoquée dès cette époque est celle d'un empoisonnement à l' arsenic. Selon cette version, il aurait été empoisonné par une hostie, contenant une dose mortelle d'arsenic, donnée par l'aumônier François Viogué père catholique et missionnaire apostolique de la Propaganda Fide , attaché à l'ambassade de France à Stockholm , qui aurait craint que l'influence cartésienne notamment son refus comme Luther et Calvin du dogme catholique de la transsubstantiation , ne dissuade la reine Christine luthérienne de se convertir au catholicisme: Christine de Suède envoie au chevet du philosophe le médecin Van Wullen qui note les symptômes suivants dans son compte-rendu: Descartes se fait préparer comme antidote , un émétique à base de vin et de tabac, ce qui laisse penser qu'il suspectait lui-même l'empoisonnement [ 37 ].

Le 24 juin le cercueil en cuivre de Descartes fut déposé sous un monument de marbre [ 39 ] en l'église de l' Abbaye Sainte-Geneviève de Paris qui tombe en ruines au fil des décennies. En , l' Assemblée nationale constituante charge Alexandre Lenoir de choisir les tombeaux et sculptures qui méritent d'être conservés dans l'ancien couvent des Petits-Augustins.

Sous la Restauration , les ossements sont conservés au couvent des Bernardins, puis réinhumés à l' église Saint-Germain-des-Prés où ils reposent depuis le 26 février Mais son crâne supposé a connu de nombreuses vicissitudes: A-t-il été racheté lors d'une vente aux enchères et ramené en France par le chimiste suédois Berzélius en ?

Ce prétendu crâne de Descartes, sur lequel est gravé un poème en latin [ 43 ] et le nom de ses neuf propriétaires successifs, est remis par Berzélius à Georges Cuvier qui le confie à la collection anatomique du Jardin des plantes, puis celle du Musée de l'Homme en Prétendu car il existe cinq autres crânes attribués au philosophe [ 44 ]. L'arrêté de la Convention n'a toujours pas été appliqué, de même que le projet en de François Fillon de transférer le prétendu crâne au Collège royal de La Flèche où Descartes a été pensionnaire ou celui de la panthéonisation de ce crâne en [ 45 ] , ce qui peut être expliqué par les doutes sur l'authenticité même des ossements et du crâne du philosophe [ 46 ].

La philosophie en France pendant la Renaissance est encore assez mal connue, et il est donc difficile de connaître avec précision les influences philosophiques qu'a reçues Descartes. On trouvera ci-dessous quelques éléments de contexte permettant d'explorer des pistes. Quand Descartes commence à s'intéresser aux sciences, la domination de l' aristotélisme et de la métaphysique scolastique commence à être discutée [ 47 ]. Le doute sceptique est une question qui intéresse son siècle: Les idées de la fraternité de Rose-Croix étaient aussi très répandues en Allemagne et en France autour des années Par ailleurs, la controverse ptoléméo-copernicienne sur les deux systèmes du monde géocentrisme vs héliocentrisme fait rage dans le milieu scientifique et religieux voir révolution copernicienne.

Les thèses héliocentriques font leur chemin. Elles remettent en cause certains fondements de la religion chrétienne: Les systèmes d' Aristote et de Ptolémée décrivaient aussi la Terre fixe au centre de l'univers.

Il n'est pas possible de débattre tout à fait librement de l'héliocentrisme depuis l'interdiction de par l'Église. Galilée , célèbre partisan de la doctrine héliocentrique, après avoir convaincu une partie des autorités de l'Église, est finalement condamné à l'emprisonnement en par un tribunal ecclésiastique. Descartes avait écrit en - un Traité du monde et de la lumière , dans lequel il défendait la thèse héliocentrique [ 49 ].

Il apprit en la condamnation de Galilée, puis il reçut en de son ami Beeckman le Dialogue sur les deux grands systèmes du monde , le livre qui valut à Galilée sa condamnation. C'est la raison pour laquelle il renonça à publier son Traité du monde et de la lumière. Avec Descartes, les outils mathématiques permettent le développement d'une science nouvelle, la dynamique , issue de l' astronomie et de la physique.

Les sciences deviennent des disciplines autonomes qui se passent de la métaphysique. L'école scolastique a manqué sur les questions d'observation, elle est discréditée.

C'est la révolution copernicienne. Descartes, avide de connaissances, s'interrogea sur la place de la science dans la connaissance humaine. Il approuvait le projet de Galilée de rendre compte de la nature en langage mathématique, mais il lui reprochait son manque de méthode, d'ordre, et d'unité.

Toute la philosophie cartésienne aura pour préoccupation constante de ramener l'étude d'objets particuliers à quelques principes premiers, dont le fameux cogito ergo sum.

Dans son ouvrage sur les Règles pour la direction de l'esprit , Descartes avait fait l'inventaire de nos moyens de connaître, et avait privilégié l' intuition et la déduction , sans négliger l' imagination et la mémoire règle douzième. Descartes commença donc par élaborer une méthode qu'il voulait universelle, aspirant à étendre la certitude mathématique à l'ensemble du savoir, et espérant ainsi fonder une mathesis universalis , une science universelle.

C'est l'objet du Discours de la méthode Il affirme ainsi que l'univers dans son ensemble mis à part l'esprit qui est d'une autre nature que le corps est susceptible d'une interprétation mathématique. Mais il sentira la nécessité d'un fondement métaphysique pour la connaissance, fondement lié à la théologie qui permettrait d'affermir la religion.

La métaphysique cartésienne, qu'il expose dans les Méditations sur la philosophie première , a ainsi une double fonction, et le but serait atteint si l'on mettait en évidence les principes premiers dont on peut déduire tout le reste: Cette notion ne sera vraiment abordée par Descartes que dans les Principes de la philosophie [ 50 ].

La métaphysique cartésienne devient dans ce texte le point de départ de toutes les connaissances jusqu'à la morale qui en est le fruit. Il n'y a point d'âme tant soit peu noble qui demeure si fort attachée aux objets des sens qu'elle ne s'en détourne quelquefois pour souhaiter quelque autre plus grand bien, nonobstant qu'elle ignore souvent en quoi il consiste.

Or, ce souverain bien considéré par la raison naturelle sans la lumière de la foi, n'est autre chose que la connaissance de la vérité par ses premières causes, c'est-à-dire la sagesse , dont la philosophie est l'étude. Et, parce que toutes ces choses sont entièrement vraies, elles ne seraient pas difficiles à persuader si elles étaient bien déduites. C'est pourquoi il propose une voie abrégée, et affirme qu'il n'emprunte pas les vérités qu'il avance à Platon ou à Aristote.

Il met en scène trois personnages, pour mieux mettre en valeur la méthode qu'il propose: Les principes de la méthode sont innés, et valables pour conduire sa raison en ordre vers la vérité, et cela dans toutes les sciences. Descartes revient sur ce qui est immédiatement évident, à savoir la condition de la certitude de la connaissance. Il existe donc, pour Descartes, des propositions simples qui, dès qu'elles sont pensées, sont tenues pour vraies: C'est au moyen d'une intuition que la pensée saisit de façon évidente les éléments les plus simples, c'est-à-dire les principes règle cinquième.

Mais la première condition pour bâtir l'édifice des sciences certaines, c'est que l' esprit se crée ses propres instruments, au lieu d'emprunter à autrui des outils dont il n'a pas éprouvé la rigueur. Quelqu'un qui veut exercer l'art de forgeron sans encore en avoir les outils, devra se forger pour son usage avec les moyens de la nature les outils dont il a besoin [ 52 ]. Cet instrument que se forge lui-même l' esprit , ce sont les règles de la méthode.

La grande préoccupation de Descartes est ainsi d'atteindre la certitude. C'est pourquoi il se méfie des connaissances qui viennent des sens et des livres, car ce ne sont là que des certitudes paresseuses, quand il ne s'agit pas seulement de probabilité, et, par ce moyen, nous ne pouvons trouver la vérité que par hasard et non par méthode.

Descartes publia des extraits du Traité du monde et de la lumière la Dioptrique , les Météores , la Géométrie et y introduisit une préface, intitulée discours de la méthode, pour bien conduire sa raison et chercher la vérité dans les sciences , qui est restée célèbre.

C'est à partir des intuitions des principes que Descartes propose de raisonner, c'est-à-dire de nous avancer dans la connaissance au moyen de la déduction. La déduction est ainsi un mouvement de la pensée, consistant en une série d'intuitions enchaînées, mises en relation par ce mouvement continu de l'esprit.

Par ces séries d'intuitions reliées par le raisonnement, nous ramenons ce qui est inconnu aux principes, c'est-à-dire à ce qui est connu. Ainsi, en raisonnant sur la base de l'évidence, la pensée étend son domaine de connaissance au-delà des principes. La méthode de Descartes ne prétend pas déduire a priori les phénomènes.

Mais c'est toujours l'expérience des cas particuliers qui met la pensée en mouvement, et cette pensée déduit et trouve de nouvelles connaissances. Néanmoins, si ce ne sont pas les causes qui prouvent les effets, il reste que la vérité est établie par des déductions à partir de principes, plutôt que par l'accord avec l'expérience.

Cependant, lorsque l'expérience n'est pas conforme à ses principes, Descartes préférera privilégier les principes plutôt que de se plier à la réalité des résultats expérimentaux, parfois à l'excès. Sur ce point, Newton s'opposera au cartésianisme, en attribuant la plus grande importance à l'adéquation entre les théories scientifiques et les faits expérimentaux, quitte pour cela à ne pas former d'hypothèses par exemple, sur la nature de la force gravitationnelle.

La science est pour Descartes un système hypothético-déductif s'appuyant sur l'expérience, mais il reste que, pour lui, il devrait être possible de comprendre le monde physique par une théorie explicative complète prenant la forme d'une démonstration algébrique universelle.

Cette méthode scientifique étant établie, se pose alors la question de savoir quels sont les premiers principes: Nous pouvons en effet douter de toutes nos connaissances. La certitude que Descartes se propose de trouver est, au contraire de la certitude seulement expérimentale, absolue, et c'est une certitude analogue à celle des démonstrations mathématiques qui nous font voir avec évidence que la chose ne saurait être autrement que nous la jugeons et qui ne donne pas prise au scepticisme:.

Ainsi, par le nom de science, Descartes n'entend-il rien d'autre qu'une connaissance claire et distincte. Le point de départ de la théorie de la connaissance , ce qui sera retenu tout particulièrement par un cartésien comme Nicolas Malebranche , c'est la simplicité et la clarté des premiers éléments. Mais cette pensée de l'évidence serait vide si elle ne prenait pour matière l'expérience, et ne procédait par induction , c'est-à-dire par l'énumération des éléments d'une question à résoudre.

C'est pourquoi il faut dire également que toutes nos connaissances dépendent de notre entendement, et que ce dernier procède de la même manière dans toutes les sciences.

Il y a ainsi pour Descartes une unité de la méthode, et il ne peut y avoir qu'une méthode vraie qui exprime l'unité et la simplicité essentielle de l'intelligence: Les règles de la méthode sont ainsi présentées par Descartes dans le Discours de la méthode:.

Le doute méthodique et le cogito avaient été esquissés dans le Discours de la méthode. Les contemporains demandèrent à Descartes de plus amples explications sur sa métaphysique. Descartes aborde ces sujets dans les Méditations sur la philosophie première. Avant la publication, il demanda à son correspondant, Marin Mersenne qui avait écrit les Questions sur la Genèse , , de recueillir les objections des plus grands esprits de l'époque Pour s'assurer de la solidité de nos connaissances, il nous faut trouver, une bonne fois pour toutes, un fondement inébranlable à partir duquel nous pourrions déduire tout le reste.

Ainsi peut-on dire que la méthode cartésienne commence en réalité par la mise en doute systématique de toutes les connaissances qui nous semblent évidentes. Mais il faut tout d'abord faire quelques remarques sur l'exposition de la pensée cartésienne. Parmi les connaissances que nous avons dans notre esprit , Descartes distingue celles que nous avons reçues dès le plus jeune âge et celle que l'on apprend dans les livres ou par des maîtres Principes de la philosophie , I, 1.

Le préjugé et la précipitation nous empêchent de bien juger. Nous devons donc suspendre notre jugement. Inspiré du concept sceptique d' épochè , la suspension de jugement cartésienne diffère néanmoins de celle des sceptiques, qui provient de l'équilibre des raisons instauré par des raisons contradictoires de croire en telle ou telle chose.

Le doute conduit alors chez les sceptiques à l' apathie , condition, selon eux, du bonheur. Au contraire, chez Descartes, le doute n'est qu'un moment, fondateur, dans le cheminement de la connaissance. Il faut douter non seulement de nos préjugés acquis par l'éducation, mais aussi de ce que nous apprennent les sens, car ceux-là peuvent être quelquefois trompeurs, comme le montre l'exemple des illusions d'optique.

Il se distingue du doute des sceptiques ou de celui de Montaigne, et il ne repose pas sur la mise en question de l'objet lui-même de son existence mais du rapport du sujet à l'objet.

... La dernière modification de cette page a été faite le 3 janvier à Il passe ensuite à Leyde où il avait déjà été en et s'arrête à Santpoort en Descartes, avide de connaissances, s'interrogea sur la place de la science dans la connaissance humaine. Mais c'est toujours l'expérience des cas particuliers qui met la pensée en mouvement, et cette pensée déduit et trouve de nouvelles connaissances. Un être parfait ne trompe pas, car la tromperie participe du défaut, et on ne peut l'attribuer à Dieu sans contradiction. Plan cul chalon plan cul en anglais

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